December 31st, 2015

юзерпик

Из Новогоднего огонька на Первом (спойлер)

Дальше опухшего Лепса (вроде его - во до чего :-)), поющего "Все говорят, что пить нельзя...." можно не смотреть - музон под салаты в целом, дискотека 90-х (по составу исполнителей, песни новые вроде есть тоже). А до Нового года - кажется, вообще перепевки Точь-в-точь (честно говоря, запутался я с Орбитами, что до Путина будет, а что после :-))

А корпортивным подарком в этом году был набор для встречи НГ по часовым поясам РФ: Кизлярка, а на закусь консервы краба с самой дальней Орбиты, затем оленина с вост.сибирской, затем кедровые орешки с зап.сибирской, затем тульский пряник (вот почем-то поместили в уральскую Орбиту), а сама выпивка представляла Первую программу - все на карте указано (и три стопки - видимо, карту авторы предполагали использовать как скатерть) :-)
юзерпик

Занятная книжка

Р.Тоштендаль Профессионализм историка и историческое знание / пер. с англ. М.: Новый хронограф, 2014

только вот верстальщику нужно по лбу дать за поля и т.д. (да и составителю: по сути это сборник статей, но только для ранее издававшихся по-русски указан источник). В общем, читать книжку надо начинать с заключения - по сути, это по недоразумению поставленное назад введение с описанием проблематики включенных в книжку глав-статей.

В целом, содержание представляет собой рассмотрение придуманного автора деления профессиональных норм на минимальные (применительно к истории они направлены на достижение достоверного знания) и оптимальных (эти - по критерию плодотворности, т.е. кругу вопросов и проблем, которые дисциплина ставит перед собой) со всех точек зрения. О профессиональном сообществе тоже речь ведется, но в отличие от рассмотрения норм скорее только декларируется (несмотря на многочисленные сравнения с врачами и пр. - со ссылками на разнообразную социологическую литературу), что сообщество мол составляется путем отграничения членов, взаимное признание, барьеры и т.д. В книжке дан как общий взгляд на становление и развитие профессиональных норм с оценкой значения всякого рода новейших течений, так и более детальные очерки значения семинаров Ранке, пособий Дройзена, Бернгейма и Ланглуа и Сеньобоса в становлении норм из "минимальной" группы. Также дан интересный взгляд, вписывающий всё вообще послевоенное развитие историографии (от Броделя до гендерной и "субалетрн" истории) и значительный спектр критической философии истории (прежде всего постмодернистской; Гемпель, Гольстейн только упомянуты, Дрей - вообще нет, как ни странно) в распространение "оптимальных" тематических норм, направленных на поднятие плодотворности. Но вот некоторые конкретные рассмотрения истории идей производят странное впечатление, особенно - умотрение автором сходства позиций Ранке и Дугласа Норта (ну и что, мол, что у одного - про взаимодействие государств, а у другого - про институты, но кроме государства).

В общем, наиболее остроумно выделение минимальных и оптимальных норм и некоторые наблюдения над историографией XIX - начала XX в.в., а часть прочего похожа на попытку высказать хоть какое-то мнение. Весьма амбивалентной получается оценка взглядов Х.Уайта, Ф.Анкерсмита - как то ли потенциально совместимых с оптимальными нормами (с очень странной параллелью с Ланглуа и Сеньобосом - только чуть меньшей по странности, чем Ранке/Норт), то ли нет, противостоящими. Но так или иначе интересная книжка (и всем поклонникам, скажем, шведской историографии тоже бальзам на душу, т.к. много примеров с родины автора; про немецкую не говорю даже).

Следующая с ярмарки у меня "Что такое историческая социология?" Лахмана, а также про историческую компаративистику М.Крома в параллель: в общем-то, они про одно и то же по сути, но взглядом социолога и историка, поэтому номинально разные заглавия). Да, если с точки зрения Торштендаля оценивать, то на первый взгляд Лахман клонится в сторону оптимальных норм, а Кром - минимальных (это для иллюстрации плодотворности Тоштендаля; вот с минимальными нормами у него, кажется, в некоторых главах все-таки проблемы :-)).
юзерпик

Поверья русского народа

Матушка сообщила, что к ней сегодня заходила соседка (того же примерно возраста, 79 лет), и спросила, нет ли у нас лишних бананов, а то в магазине, куда она ходит, уже раскупили, а ведь надо в наступающий год Обезьяны обязательно на столе иметь бананы. Выдали ей парочку - взамен она апельсин принесла (и он кстати очень оказался - в салат). Так что из юморески Райкина про няню, требующую делать ей подарки на Пасху, Рождество и День Парижской Коммуны, Парижская Коммуна плавно сменилась Годом по Китайскому Календарю :-)

С Новым годом !