January 11th, 2021

юзерпик

Что должен знать о китайской философии

средний американец человек западной культуры.

(Перебирал книжки в шкафу, наткнулся на словарь "Китайская философия" (М.: Мысль, 1994) с историко-культурным уклоном, предисловие очень хорошее, все оттуда)

"Философские возррения о мире и человеке возникли в Китае на ранней стадии общественного развития. Недифференциированность форм общественного сознания обусловила нерасчлененность форм его теоретического выражения, впоследствии закрепленную традицией. В античной Греции понятие "философия" уже в III в. до н.э. было противопоставлено науке. В Китае же то, что в нашем понимании является философией, считалось наукой как таковой - сюэ ("учение", "доктрина", "научение", "наука"). Попытка спецификации знаний и вычленения отдельных наук была предпринята в XII в. Чжу Си. В XVII в. Фан Ичжи впервые провел различение философии и науки, однако, формы, близкие к современным, этот процесс принял лишь на рубеже XIX-XX вв. В старом Китае философские категории и доктрины применялись для обоснования решений в области политики, общественных отношений, военного дела, сельского хозяйства, астрономии, медицины, даже боевых искусств"
...
"Философские знания в Китае неразрывны с этикой и политикой. Социально-этическая и этико-политическая проблематика всегда был на переднем плане интеллектуальной практики... К высшим знаниям китайская мудрость относила правила и искусство управления. Их концентрированным выражением в области философии была этика. К подчинению ей тяготела онтологическая (основные принципы бытия) и гносеологическая (учения о познании) проблематика."
...
"Хотя некоторые течения китайской мысли развивались в сфере религии, в Китае философия в очень малой степени была "служанкой теологии", скорее представляла собой "служанку традиционности"... ...Комментаторская традиция становилась фундаментальной составной частью китайской философской мысли, что обычно мало принимается во внимание в некитайских справочных изданиях по философии. "Идеологизация" философии в Китае, превращение конфуцианства в официальную идеологическую доктрину и даже в подобие государственной религии, применение конфуцианских канонов в качестве основы системы образования обусловили их общекультурное значение. Религиозный и идеологический синкретизм сообщил подобное значение также даосской и отчасти буддийской канонической литературе. Между народной, или общенародной, культурой и философской мыслью в Китае существовала активная обратная связь... Взаимодействие "книжной" и народной культуры размывало грани между собственно философией - специфической областью интеллектуальной практики - и общекультурным мировоззрением" (оттого смешение конфуцианской, даосской и буддийской традиций в народной культуре).
...
"Специфической чертой китайской мудрости является тенденция к рассмотрению предметов в их целостности, преемственности развития, взгляд на природу, человека и дух как нечто органически объединенное системой взаимосвязей, акцент на факторах организованности и цельности в структуре реальности." (На Западе есть параллели - от взглядов Аристотеля на живую природу до гештальт-психологии). "Для организмического мировосприяти естественна идея гомоморфизма - единообразия "организмов" человека, социума и Вселенно. На Западе такого рода идеи в философии и науке уступили позиции теоретическим тенденциям, идущим от античного атомизма." (и лишь в XX в. заинтересовали вновь)